西藏八王

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西藏八王

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明朝在西藏分封的三大法王(大宝法王﹑大乘法王﹑大慈法王)和五大地方之王(阐化王﹑护教王﹑贊善王﹑辅教王﹑阐教王)的合称。

明朝自洪武二年(1369)多次派员至西藏地方﹐广行招谕﹐设置都司卫所﹐委官封职﹐并承元制﹐在西藏地方实行政教合一﹐管理地方军政事务。对各教派的僧侣代表人物﹐授以国师﹑大国师等封号。六年﹐封原乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师﹐授以玉印。永乐时进一步完善了僧官制度﹐设有法王﹑西天佛子﹑大国师﹑国师﹑禅师﹑都纲等不同等级﹐先後封授过西天佛子二﹑灌顶大国师九﹑灌顶国师十八和禅师﹑都纲等僧官。永乐初年﹐为了进一步加犟对西藏地方的管理﹐派遣太监侯显(後又续派太监杨英﹑袁琦﹑杜通﹑李宁等多人)和僧人智光等持节入藏﹐与各地方﹑各教派领袖人物多方接触﹐广泛交往﹐开始了明朝中央直接从藏区遴选领袖人物的新时期。先後封授了三个法王和五个地方之王。

永乐四年(1406)﹐封授乌斯藏帕木竹巴的吉剌思巴监藏(1374～1432)为灌顶国师阐化王。帕木竹巴是西藏封教噶举派中的一支﹐因创派人为帕木竹巴‧多吉杰博(1110～1170)而得名。元时曾获万户府之封援﹐为十三万户府之一。大司徒普提幢(1302～1364)时已基本上取萨迦派力量而代之。吉剌思巴监藏为大司徒普提幢之侄孙辈。洪武二十一年受封为灌顶国师。永乐元年(1403)遣使进京入贡。四年﹐封为灌顶国师阐化王﹐赐印并厚赏。这一举措改变了元朝以宣政院掌治释教僧徒及吐蕃之境并专任萨迦一派的做法﹐开始以王爵封授各教派僧人﹐因俗而治。

永乐五年﹐封尚师哈立麻为万行具足十方最胜圆觉妙智慧普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛﹐领天下释教。哈立麻(又作哈尔麻)即噶玛﹐是噶举派四大支系之一﹐开派人都松钦巴(1110～1193)曾在类乌齐地方之噶玛建寺﹐因而得名。其第五世曲贝藏卜应明廷之召﹐於永乐元年随使入南京﹐於灵谷寺为明太祖朱元璋夫妇追荐冥福﹐成祖赐以如来大宝法王名号﹐遂改名为得银协巴(即如来)。明廷把大宝法王誉封给噶玛派是最为隆重的礼遇﹐噶玛派亦视这一崇封为最高荣誉。同年﹐朝廷又下诏封馆觉(今西藏贡觉)灌顶国师宗巴斡即南哥巴藏卜为护教王﹔封灵藏(今四川邓柯)灌顶国师著思巴儿监藏为贊善王。

永乐十一年﹐明廷为安抚萨迦派﹐封尚师昆泽思巴为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王﹑西天上善金刚﹑普应大光明佛﹐领天下释教。尚师是藏语对高级僧侣的尊称。昆泽思巴(1349～1425)为元代帝师之後﹐永乐八年曾应明廷之召入京﹐成祖优为款待﹐居三年﹐乃有大乘法王之封﹐这是继大宝法王之後的第二位超越地域的教法王爵﹐位亦尊显。同年﹐明廷还封萨迦派另一支系的南渴烈思巴为思达藏辅教王。思达藏地处萨迦之南﹐为萨迦人封邑。南渴烈思巴(1399～1444)属萨迦派的都曲喇让支系﹐为八思巴第五代侄孙﹐曾受到拉孜俺卜罗等地方首领之尊崇﹐有一定的社会影响。明代中央在同一年中给予萨迦系统两道王爵的封授﹐从侧面反映出萨迦人在明代的西藏仍是举足轻重的力量。同年﹐明廷还封领真巴儿吉监藏为必力工瓦阐教王。领真巴儿吉监藏为必力工派大师却吉杰博(1335～1409)之侄。必力工瓦(今读若“止贡巴”)地处拉萨之东﹐在今墨竹工卡县境﹐元代即受万户府之封﹐势力犟大。洪武十八年在此设必力公万户府。永乐十一年封其僧为阐教王﹐赐金印诰敕﹐意在使之与帕竹﹑萨迦诸派抗衡。

格鲁派是在藏区新起的宗教﹑社会力量﹐其领袖人物宗喀巴声名远扬﹐早已引起明廷的注意﹐曾於永乐六年﹑十二年两次遣使徵召﹐宗喀巴因事未能成行。但於永乐十二年遣其上首弟子释迦也失(1352～1435)为代表晋京。次年﹐明廷封其为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师。宣德九年(1434)释迦也失再度入朝﹐宣宗册封为万行妙明真如上胜清静般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王﹑西天正觉如来大圆道佛。宣德十年辞归﹐卒於途。

至此﹐明朝已在西藏地方分封了三大法王﹑五大地方之王(见西藏八王一览表)﹐其管理西藏地方所採取的“众封多建”而统驭於中央的政策已基本实现。有明一代三百馀年﹐法王称为游僧﹐不常厥居﹔地方王各有封邑﹐互不统属。咸受命於朝廷。明廷又置驿站﹐通道往来﹐以厚赐贡使﹑任官封爵﹑茶马互市﹑利益边民的办法﹐使西藏地方基本保持安定的政局。

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相关：藏传佛教历史上的大宝法王、大乘法王和大慈法王三大法王 明朝时期，从西藏地区特殊的政治格局考虑，不仅设置了都司卫所，还利用藏传佛教在藏族聚居区的深远影响，实行“多封众建、尚用僧徒”、“羁縻厚赏”的政策，封授各派宗教领袖、僧徒，管理其所属区域的事物。 受明朝中央政府封授的最高名号为法王，共封有三大法王，分别为大宝法王、大乘法王以及大慈法王，明朝统治者召请和册封三大法王有利于巩固和加强明朝对西藏的统治，达到边陲安宁、人心归附的政治目的。 大宝法王，是三大法王之首，也是最早封授的法王，受到最隆重的礼遇，地位也是最高的，受封者是来自于实力最强的教派。起初，大宝法王是元朝给萨迦八思巴的封号，不过后来的噶玛噶举派势力超过了萨迦派，所以明朝时，这个封号就封给了楚布寺噶玛巴活佛。噶玛巴活佛，原名得银协巴，在《明史》上记载为哈立麻。1407年，明永乐帝封得银协巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”，即“大宝法王”，并赐以“如来”的名号，以及印诰、金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器等大量物品。得银协巴受封后，大宝法王的封号就成了黑帽系历代转世活佛的专有封号，直到明朝末年，大宝法王都会定期派人给明朝统治者进贡。除了封得银协巴为大宝法王外，明朝还先后封了“国师”、“阐化王”、“灌顶国师”等名号给其弟子。 大乘法王，是三大法王中位居第二的法王，萨迦法王是第一位获封的大乘法王，萨迦法王的原名为噶扎西，《明史》中记载为昆泽思巴，他的爷爷是显赫一时的萨迦四祖贡噶坚赞。1413年，永乐帝封贡噶扎西为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，简称大乘法王，还赠予管领僧众、护持释迦牟尼教法之诏书和金印，以及镶嵌各种珍宝的金轮、袈裟、幡幢、鞍马、伞器等大量物品。除了封贡噶扎西为大乘法王外，明朝还将“赞善王”、“辅教王”等称号封给了萨迦派。 大慈法王，第一个获封的是格鲁派法王——释迦也失，1434年，明宣宗敕封其为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”，简称大慈法王，除此之外，其弟子阿摩嘎和索南西饶也被封以“大国师”的封号。

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相关：明清藏区佛教领袖称号

1、关于大宝法王：明政府在西藏共封了三个“法王”（即噶举派的大宝法王、萨迦派的大乘法王、格鲁派的大慈法王）和五个“王”（阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王），其中以大宝法王地位最尊。在清代，格鲁派取代噶举派的地位后，其地位迅速下降，派在其之上的有：格鲁派四大活佛（达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉）、四大林活佛（即可担任摄政王的活佛，如“功德林”的济隆活佛、“策墨林”的策墨林活佛、“锡德林”的热振活佛、“丹吉林”的第穆活佛热振），以及格鲁派创始人宗喀巴法座继承人“甘丹赤巴”、西藏昌都地区政教合一大活佛“帕巴拉活佛”。地位甚至不如萨迦法王，因为萨迦法王还保留了象征地位的黄伞依仗，而大宝法王没有这个待遇了。

2、关于达赖喇嘛：明末，格鲁派两大宗教领袖五世达赖、四世班禅密召蒙古顾实汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派（即大宝法王一派）和农奴主实力人物藏巴汗的统治。清顺治年间，顺治皇帝册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，赐予金册、金印，达赖成为西藏最有影响的宗教领袖。到了七世达赖，雍正皇帝授予其管理西藏政治的权利，达赖喇嘛世系开始执掌西藏的政治、宗教两方面的大权（达赖的实际统治地区是以拉萨为首府的前藏的大部分地区）。

3、关于班禅喇嘛：格鲁派两大宗教领袖之一，与达赖喇嘛并列（相传一世班禅是格鲁派创始人宗喀巴的二弟子，一世达赖是宗喀巴的八弟子）。四世班禅联合五世达赖，使格鲁派战胜噶举派取得西藏统治地位。康熙皇帝册封五世班禅为“敕封班禅额尔德尼”，赐予赐予金册、金印，与达赖地位平等；乾隆皇帝赐予六世班禅玉玺、玉册、黄伞、金轿、龙袍，一起接受王公大臣朝拜。班禅的管辖地区为西藏以日喀则为中心的后藏地区。

综合来说：大宝法王是噶举派的宗教领袖，在明代也是西藏最有势力的政治领袖；到了明朝末年，其地位被以达赖、班禅为首的格鲁派取代，虽还是一派之教主，但政治地位丧失，政治上在格鲁派四大活佛、四大林活佛等之下。达赖喇嘛是格鲁派宗教领袖之一，也是清代以来最有势力的政治领袖；班禅喇嘛是格鲁派宗教领袖之一，也是清代以来政治势力仅次与达赖的政治领袖（这里说的仅次，是指班禅地盘没有达赖大，钱没有达赖多，管辖的人口比达赖要少）。

而一世达赖和一世班禅是师兄弟关系；从四世班禅开始，达赖和班禅则互为师徒，年长者为师为尊。正如《七世达赖喇嘛传》中所述：“达赖喇嘛与班禅一切智无始以来互为师徒，或互为君臣，饶益世间无量所缘”。但九世班禅与十三世达赖失和；十世班禅与十四世达赖政见也不同，十世班禅拥护新中国，而十四世达赖选择了叛逃。

到西藏和平解放时，西藏地区的活佛地位前三强是达赖、班禅、帕巴拉活佛。在西藏自治区筹备委员会成立大会上，把头发分成两股缠在头顶、穿着滚龙大袍和红云绣靴的，是达赖下属的噶厦官员；身穿黄缎绣龙马褂、头戴圆顶金丝帽的，是班禅下属的班禅堪布会议厅的官员；身穿用氆氇织成的宽袖大领的“楚巴”的，是帕巴拉活佛下属的昌都地区人民解放委员会的藏族领导人。

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相关：活佛等级1、藏传佛教两大宗教领袖。即达赖喇嘛（一级活佛）、班禅额尔德尼（一级活佛）。（按：有人会问，达赖、班禅谁更大？在民主改革以前，西藏地区实行的是政教合一制度，达赖和班禅不仅是宗教领袖，而且是世俗地方政权的领袖。达赖管理的地区是前藏，班禅管理的地区是后藏。他们之间互不统属，管理的地区也不同，不存在谁大谁小。参见《朱越利做客人民网谈藏传佛教和活佛转世》等文章）。
2、藏传佛教四大活佛。
即清代主管前藏政教的达赖喇嘛（一级活佛）、主管后藏政教的班禅额尔德尼（一级活佛）、主管外蒙古藏传佛教的哲布尊丹巴（准一级活佛）、主管内蒙古藏传佛教的章嘉呼图克图（准一级活佛，清代、民国均封为大国师）。其中，宗教地位上，达赖、班禅要高于哲布尊丹巴、章嘉呼图克图。
3、藏传佛教八大呼图克图。呼图克图意思为圣者，是藏传佛教最高等级的活佛名号，当然，低于达赖喇嘛和班禅额尔德尼。据《理藩院则例》卷五十六载，列入该册的蒙、藏内外呼图克图共160人，其中以8人是除达赖、班禅外最大的活佛，被人们称为“八大呼图克图”：
（1）四大活佛中的哲布尊丹巴（准一级活佛）、章嘉呼图克图（准一级活佛）。（2）西藏四大林活佛：即热振呼图克图、策墨林呼图克图、济隆呼图克图、第穆呼图克图。在清代，他们在达赖喇嘛年幼时，有资格出任西藏摄政王。他们担任摄政期间，可视为准一级活佛，未担任摄政时，为二级活佛。
（2）六大寺中的寺主活佛：因为拉萨三大寺寺主为达赖喇嘛，扎什伦布寺寺主为班禅额尔德尼，所以该级实际仅2人，即塔尔寺寺主阿嘉呼图克图（二级活佛）、拉卜愣寺寺主嘉木样呼图克图（准一级或二级活佛）。嘉木样活佛统管拉卜愣寺以及其100多座属寺，是除达赖、班禅、哲布尊丹巴、帕巴拉活佛以外，又一实际建立政教合一的大活佛，民国时期，被封为辅国禅师的，仅嘉木样和当时担任西藏摄政的热振活佛，综合考虑其地位应稍高于二级活佛。
4、清代驻京八大呼图克图。依据《钦定理藩部则例》等有关文献记载,驻京八大呼图克图包括章嘉、噶勒丹锡哷图（现称赛赤活佛）、敏珠尔、济隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕达尔汗呼图克图等8位。也有文献记载为章嘉、噶勒丹锡哷图（现称赛赤活佛）、敏珠尔、拉果、察罕达尔汗、洞阔尔、阿移动图片嘉、土观等8位。考虑到实际驻京大呼图克图不仅8位，且历史上有所轮换，故“八大”应为虚指，实际人数在10人左右。同时，值得指出的是，藏传佛教八大呼图克图中的章嘉呼图克图、阿嘉呼图克图也在清代驻京八大呼图克图名单中，所以，在清代，驻京大呼图克图，都是除达赖、班禅外最大的活佛（至少为二级活佛）。但随着清王朝覆灭，部分活佛地位已有下降。
5、与呼图克图（准一级活佛至三级活佛）比肩或稍低的，是“诺门罕”（法王）级（二级活佛至三级活佛）的活佛。再下有措钦活佛（措钦为寺庙大殿，即法座设置在大经堂的活佛）、扎仓活佛（扎仓意为僧院）。
6、教派教主。众所周知，藏传佛教教派众多，主要有格鲁派（主流，又称黄教，达赖、班禅均属该派）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、宁玛派（红教）。各教派的教主，也是地位很高的大活佛（二级至四级活佛）。
（1）格鲁派（黄教）。因该派以甘丹寺为祖寺、祖师宗喀巴亲任甘丹赤巴（即甘丹寺主持），所以甘丹赤巴是黄教教主（二级活佛，无政治权力，由学识出众的黄教高僧担任，任期7年）。因为是黄教教主，有资格主持各教派参加的拉萨传召大法会。大法会上，达赖、班禅也应该向甘丹赤巴致意。甘丹赤巴是在旧西藏4个可以拥有国王依仗的大活佛之一，其他3人分别为达赖、班禅、萨迦天津法王。但是，由于达赖、班禅分别实施政教合一，人们对甘丹赤巴的推崇，仅仅是学识上的。故而，历史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任达赖、班禅的经师者不在少数。
（2）萨迦派（花教）。该派教主元代称大宝法王（当时西藏最高宗教领袖）、明代称大乘法王（三大法王之二），清代以后称萨迦法王（二级活佛，无政治权力，因为血统高贵，宗教上可归为准一级活佛），采取血脉传承，由度母宫、圆满宫两宫的长子依次担任最高教主，故称萨迦上下法座，其中萨迦天津法王地位高于萨迦达钦法王。萨迦天津法王在旧西藏4个可以拥有国王依仗的大活佛之一，其他3人分别为达赖、班禅、甘丹赤巴。
（3）噶举派（白教）。该派支流众多，每个支流都有其教主。影响较大的有2个：一是黑帽法王噶玛巴，明代至今也称大宝法王（明代地位最尊，清代黄教政教合一后，降为三级活佛，新中国地位有所提升，待遇高于一般的二级活佛；一是红帽法王沙玛巴，清乾隆时期因叛国被乾隆下令“剥黄正法”、禁止转世，已绝。
（4）宁玛派（红教）。传统上没有教主。近以该派三大主寺之一敏竹林寺的主持为法王，称敏林赤钦。