【转帖】[国学宗教]《封神演义》昆仑诸仙初探

qs

??在我看来，《封神演义》十分神秘。神秘的原因在于，作者把不同神话体系，不同宗教宗派，不同时代的知名人物巧妙的捏合在封神演义的神话系统中，丰富而博大。由于故事的时代背景所限，那些在“未来”才出场的人物，便需要带上神秘的面具，以掩饰他们的真实身份，因此便扑朔迷离。本文将探索如下阐教人物的真实身份。

　　灵鹫山元觉洞燃灯道人
　　南极仙翁
　　玄都大法师
    　陆压
　   玉泉山金霞洞玉鼎真人
　　五龙山云霄洞文殊广法天尊
　　九宫山白鹤洞普贤真人
　　乾元山金光洞太乙真人 　　
        青峰山紫阳洞清虚道德真君
　　太华山云霄洞赤精子
　　九仙山桃源洞广成子
　　夹龙山飞云洞惧留孙
　　普陀山落伽洞慈航道人
　　金庭山玉屋洞道行天尊
　　崆峒山元阳洞灵宝大法师
　　二仙山麻姑洞黄龙真人
　　终南山玉柱洞云中子
　　九鼎铁叉山度厄真人
　　　
　 以上人物中，有一些已经不神秘了，不但书中明确标明了是谁，而且从人物名字上也不难判断原形是谁。
　　
       燃灯道人 ---------- 佛教的过去佛燃灯古佛。
　　南极仙翁 ---------- 寿星。
　　文殊广法天尊------- 佛教的文殊菩萨。
　　普贤真人 ---------- 佛教的普贤菩萨。
　　慈航道人 ---------- 佛教的观音菩萨。
　　广成子 ---------- 上古真人广成子。
　　赤精子 ---------- 上古真人赤精子。

　 以上七位毫无悬念，几乎是所有读者的共识，其中南极仙翁的身份在《第六十五回殷郊岐山受犁锄》中有交代：“...祥云托足上仙行，跨鹤乘鸾上玉京，福禄并称为寿曜，东南常自驻行旌...”，寿曜便是寿星。然而除了以上七位之外，其他人物都不甚明确。
　 从这些已经明确的人物身上，我们能总结出什么规律呢？也就是说我们是根据什么来断定他们的身份的呢？
　第一：名字。名字贴近是最明显的。如文殊，普贤，广成，赤精。
　第二：住址。洞天福地为人所共知。如观音的普陀山。
　第三：诗词暗示。如南极的寿曜。 　　　　

       接下来，我将说明第四点，既“门派宗师”。我将从太乙真人入手来说明这一点。
　　　　太乙真人----------哪吒的师傅，几乎是最有名的阐教门人了。对于他是谁，很多读者认为是道教六御中的青华大帝，既太乙救苦天尊。这位天尊在《西游记》中也出现过，是九灵元圣的主人。我曾经也认为是这样，但原著中一个不起眼的词汇让我改变了想法，并且认为是“以宗派定身份”的关键暗示。
　　　　在说明这一点前，我先介绍毛主席的《沁园春.雪》，词中说到： 秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，以及风流人物看今朝。在那个时代的人民心中，毛主席的地位和历史上的有作为的皇帝比起来毫不逊色，甚至超过他们，这是时代赋予的特征。举这个例子说明，在封神演义作者的心中，同样有一批他的近代宗教高人，能够与上古的这些显赫的神话人物并列。虽然现在看来，有些已经不再有名，然而曾经的显赫仍然在封神演义的神话系统中留下了痕迹。这些人物就是历史上曾经有过名气的“道教真人”们。

　　　　 我刚才说到原著中一个不起眼的词汇，这个词汇是什么呢？《封神演义》的《第五十回三姑计摆黄河阵》，“... 话说云霄将混元金斗拿文殊广法天尊，拿普贤真人，拿慈航道人、道德真君，拿清微教主太乙真人，拿灵宝大法师，拿惧留孙，拿黄龙真人...”,这个不起眼的词汇就是“清微教主”，这让我眼前一亮，清微教主，莫非是说道教的清微派的宗师？！然而道教有“清微派”吗？幸运的是，道教确实有清微派。 “ 清微派，唐末产生的内丹与符箓相结合的新的符箓道派 ，该派称其符法出於清微天元始天尊 ，故名 。据 《清微仙谱》说 ：该派创始於唐 末广西零陵人祖舒 ， 第九代为南毕道 。 南隐居四川青城山 ， 将雷法授黄舜申 ， 黄遂以擅雷法而闻名京师 ， 受宋理宗召见 ， 到元代授其「 雷 渊 广 福 普 化 真 人 」之号 。 黄舜申作为第十代宗师 ， 清微法经其阐扬宗旨而大成 ， 门徒甚多 ， 道阐四方 。 ” 　　这便是道教历史上的清微派，可见，太乙真人实指清微派的某一位宗师，而具体是祖舒，还是南毕道，还是黄舜申，我们由于再没有其他线索，因此上，便认为或许是该派最有成就的人，那么就应该是黄舜申了。所以，太乙真人不是太乙救苦天尊，而是清微派宗师，雷渊广福普化真人：黄舜申。

　　　　 总结来说，其他的未明人物便需要按照上面的四种原则来推证，既名字，地址，诗词，宗派。按照这样的思路，我们逐一确定每个人的身份。

　　　　 清虚道德真君-------道教历史上有一位著名的人物，王褒。“真人姓王，名褒，字子登。《历世真仙体道通鉴》称其为范阳襄平人，生于汉元帝建昭(前38—前33年)三年(前36年)，世为贵族。其父王楷为朝中重臣，执掌教化殿三朝元老，德行、学问誉满京城。然王褒生性淡泊名利，雅好仙道。常喟叹人生无常，遂辞别父母，入华山修炼，历时九年。后从太极真人西梁子文得授学道秘诀，隐居洛阳山中，修炼愈加到苦。后又从西城真人得授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》，并受其引领，游历玄洲，至仙都，入紫桂宫，拜见太上老君。于诸真中幸会第一真人主仙道君，以精诚相感，得授上清仙境之秘籍《龙文八宝真经》二卷。后又历九年勤修，终于成仙得道。连游历各处，过浩汉之河至自空虞山紫清太素琼阙，拜见太素三元上道君，被封为太素清虚真人，简称清虚真人，统领小有天，治理王屋山洞天，领天王之职，掌管九天灵文、六台秘籍、山梅妙经，又总管王屋山洞天内明景三宝。 ” 这位称做“清虚真人”的王褒，也许就是作者心中的“清虚道德真君”。这是名字原则。黄龙真人---------在四川黄龙有广为流传的神话传说。相传有位曾帮助大禹治水的氐羌首领，世人尊其为黄龙真人。又一说是帮大禹治水的有条黄龙，后人尊其为黄龙真人。无论哪种传说，黄龙真人的名号自古有之。这是名字原则。

　　　　　　云中子 -------- 这个人物更有意思，在道教历史上实有云中子其人，《全真列祖赋》记载：“云中子苏公，即苏铉，号云中子，华州蒲城(今属陕西)人。大定十一年(１１７１年)至终南祖庭入道，随马丹阳学习及劳作，因学业长进，被道众目为“小丹阳”。后来独自东游。马丹阳返回山东后，又回到其身边。马丹阳登真后，游访于山东。明昌年间奉丘处机之命赴燕、蓟传道，逝于崇福观，乃马真后四年(１２４５年)移葬五华山，全真道掌教李志常奉朝廷命追赠体元辅教云中真人。《终南山祖庭仙真内传》有传。”，也就是说，云中子苏铉是全真七子的丹阳子马钰的徒弟。这也是名字的原则，并且他在终南山入道，又依照了地址的原则。至于苏铉如何能于文殊相提并论，这就是我前边所说的借着作者所处时代的便利。

　　　　　　九鼎铁叉山度厄真人--------- 是李长庚，既《西游记》中的太白金星。“铁刹山在太子河上游，从东、南、北三面望去，各能看见三座山峰，好象倒立的三齿铁叉，三三见九，所以就叫它九顶铁叉山。后来，山上建了寺庙，人们就叫它九顶铁刹山。这里是东北道教的发祥地。传说商代豫州偃师县摩元道人李长庚在这里创立了道门，并修炼成仙。因为李长庚的眉毛长，所以人们称他为长眉李大仙。铁刹山名传海内外，还被写进了许多古书中。《长眉李大仙的传说》在当地民间世代流传，经久不衰。”度厄真人的传说流传于东北的铁刹山，因此这是地址的原则。

　　　　　　惧留孙 ------- 对于他的身份争议较大，一说是弥勒佛，一说是拘楼孙佛。我至今仍然不知道说其是弥勒的原因，在我看来，是拘楼孙佛的可能性更大。这是名字的原则。拘楼孙佛是佛教的过去七佛之一，是第四位祖宗，正处在七个数字的中间。封神演义中有过去佛燃灯，又有过去七佛之一拘楼孙佛，而二者又仿佛没有直接的关系，究其原因是燃灯和拘楼孙佛不是属于同一个佛教体系中的人物。燃灯是佛教大乘的说法，拘楼孙佛是佛教小乘的说法。拓展来看，封神演义又有接引，准提这两位西方教主。因此，同属于佛教的人物，在封神演义中却不是同一枝，这正是我在本文开头说明的情况，作者把不同的派系拆开来写，接引，燃灯，拘楼孙代表了佛教的三大脉： 密宗，汉传大乘，汉传小乘。

　　　　　　灵宝大法师------有人说他是三清的灵宝天尊。我看不是，依据宗派原则，我认为是道教灵宝派的祖师----葛玄。“灵宝派，道教教派之一。始创于中国东晋末年。晋安帝隆安年间，江东道士葛巢甫（葛洪族孙）造作《灵宝经》30余卷，并附会引申，编造了上起元始天尊，下至葛玄（东吴道士，葛洪从祖）及其后嗣的传经系谱。南朝宋时，道士陆修静搜集整理灵宝诸经，“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教大行于世”。灵宝派以《灵宝经》为主要传习经典，奉元始天尊为最高神，假托葛玄为开派祖师。”依据我前文所说，他是“历史上曾经有名气的“道教真人”，又是灵宝派祖师。这是宗派原则。

　　　　　　道行天尊 -------- 这个名字很难做任何判断，但是我们从他的洞天“金庭山”发现了端倪。金庭山，旧名桐柏山，位于天台山内。“桐柏山在天台县城西十公里，是道教“南宗祖庭”。又称“金庭洞天”。...北宋道士天台人张伯端，字平叔，号“紫阳”，得海蟾翕真传，居桐柏宫修真，著道教内丹丹法主要经典《吾真篇》宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想，道教称“紫阳真人”，奉其为南宗和“紫阳源”祖师。”,因此道场在金庭山的紫阳真人便是道行天尊。这是地址的原则。 　　　　　　玉鼎真人 --------这个人物仍然很困难。相传在成都的青羊宫有玉鼎真人的经文，但其人物来历不可知。我仔细看他的名字，认为“鼎”字有说道。“鼎，在肚脐眼往上三横指处”，道教中“安炉设鼎，是先命后性的思想体现”，因此，鼎是一种道教内修炼的重要词汇。在道教中，有丹鼎一派，创始人是葛洪。然而，宋元时，南宗张伯端系，北宗王重阳的全真系都是丹鼎派教系，而全真派更成为丹鼎派的最大派别。因此，我认为，玉鼎真人既是丹鼎派最有影响的人物，全真祖师：王重阳。这是宗派的原则。

　　　　　　最后，还剩下玄都大法师和陆压。这两个人无从考证，但根据道教历史来看，和太上老君关系比较密切的有无上真人尹喜，南华真人庄子。其中尹喜见紫气东来，在楼观台迎接老子跨青牛入关，可见和老子联系更紧密，因此，我认为玄都大法师就是尹喜。陆压，有说是吕洞宾的，根据是认为封神演义作者是钟吕派的道士，也有人说就是作者陆西星。我认为后者说法更可信，但前提是作者确定是陆西星。如果他是作者，在作品中为自己安排一个超然的角色，也是很惬意的，同时，现实中的陆西星也当真是一个超然的人，是一个从未出家的道士。

　　　　宗上所证，根据名字，地址，诗词，宗派的原则，我认为，在昆仑诸仙中，都是有名的道教真人和佛教人物。现总结列表如下：

　　　燃灯道人 ------------------------燃灯古佛[大乘] 　　
           南极仙翁　-----------------------寿星
    　　玄都大法师------------------------尹喜　
    　　玉鼎真人-------------------------- 王重阳
    　　文殊广法天尊-----------------------文殊菩萨
    　　普贤真人---------------------------普贤菩萨
    　　太乙真人---------------------------黄舜申[清微派祖师]
    　　清虚道德真君-----------------------王褒[清虚真人] 　
        　赤精子-----------------------------赤精子
     　　广成子-----------------------------广成子
    　　惧留孙-----------------------------拘楼孙佛[小乘]
    　　慈航道人---------------------------观音菩萨
    　　道行天尊---------------------------张紫阳
    　　灵宝大法师-------------------------葛玄真人[灵宝派]
    　　黄龙真人---------------------------黄龙真人[上古]
    　　云中子-----------------------------苏铉[马珏弟子] 　
        　陆压-------------------------------作者陆西星
    　　度厄真人---------------------------李长庚

qs

鲁迅之说作者许仲琳为现在众多出版本所用，不过帖子的作者显然不认同。

旧王孙

封神演义和西游记是渊源颇深的。有兴趣的可以对照一下---
封神中的接引道人和西游里的如来佛祖
封神中的准提道人和西游里的菩提祖师

他们各自的介绍诗句，几乎是一字不差

旧王孙

第一对----------------------
西游第七回如来佛祖：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。

七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。

寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。

福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

封神第七十八回接引道人：
大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；

十二莲台演法宝，八德池边现白光。

寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；

修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。



第二对--------------------
西游第一回菩提祖师：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

封神第六十一回准提道人：
大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师

旧王孙

结构，语句，表意，完全相同。有的几乎是一字不差。

而且这两对，都分别是各自小说里顶了天的一等一的巨擘宗师级人物。

感兴趣的可以在网上找到原著排比一下。

到底谁是作者？